《人生十论》读后感

《人生十论》读后感

读完某一作品后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，不能光会读哦，写一篇读后感吧。那么我们如何去写读后感呢？下面是小编精心整理的《人生十论》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

一、 “生活”是人生的第一步骤

人的生活如衣食住行，它的意义与价值是来维持和保养我们人的生命存在的。我认为每个人都向往富裕的生活，在满足柴米油盐酱醋茶的需求后，还想不断改善我们的生活质量，买车购房等，但是大鱼大肉与粗茶淡饭、高楼大厦与陋巷平房，双方的意义与价值是相同的，都只限于生命的维持上，其实大可不必过分追求物质生活，只要快乐就好，以免徒增烦恼，如攀比他人造成心里不平衡，拼命劳作累心伤身，为了物质享受而贪污犯罪等。我们在这个世界上，不是专为吃饭，专为穿衣，专为住房子，专为行路的。我们应除了衣食住行以外，另有我们的人生行为，兼及事业，此始是人生之主体所在。

二、行为和事业是人生的第二步骤

钱先生对行为和事业的解读为“修身齐家治国平天下”。修身不是一职业，修身是个人的，也是平等的、自由的、独立的。修身是第一步，第二步是齐家，只有父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，这样才是人生中有意义的生活。这需要我们有意义的行为来达成，才能齐家。修身齐家之外还有治国平天下，要治国一定要从修身齐家起。修身齐家是我们的行为，治国平天下可算是我们的`事业。

中国人从古到今都讲修身，修身是基础，只有先修身，后齐家、才有机会达到治国、平天下。修身即道德修养，亦是做人，可是如何修身呢，我想还是自己慢慢感悟，渐渐修养吧。我们为什么要修身？为什么要齐家？这就讲到了人生第三个步骤，即人生的归宿。

三、归宿是人生的第三步骤

我们如果能圆满我的天性，完成我的天性，自会得到安乐两字做我们人生最后的归宿。只要我们的行为合乎我们的天性，尽可不问境遇，自得安乐。中国人常言德性，德就是性，性就是德，古人谓之性命，我们人生最后的归宿就要归宿在此德性上面，如能做到天人合一，即为圣人。

钱先生利用古人的观念为我们解读了人生三步骤，即一为“生活”（物质文明）、二为“行为与事业”（修身齐家治国平天下）、三为“归宿”（德性性命）。钱先生说：“人生只是一个向往，我们不能想像一个没有向往的人生。”虽然不是每个人都能达到自己理想的人生境界，但我们也将“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”

《人生十论》这篇文章是关于探讨人生价值观之一本非常深刻的书，作者以其丰富的人生经验、渊博的学识道出了人生的真谛，对人性的善恶等各个方面的剖析深入，通过对中国传统的人生观和西方的价值观做深入的对比，来推敲内涵深刻的人生哲学。文章所用文字娓娓道来，看似简单，实则论述出人生之种种问题。作者把文章分成三大章节：人生十论、人生三步骤、中国人生哲学。其中人大章节又分成若干小口。这在下来我们逐一讨论。

在文章的开篇，作者谈到：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”，充分体现作者本人对人生的大彻大悟，心境上升到一定的境界。于我想来，这已大体描绘出作者的思想境界。细细的体会，在人生路上，随时可遇坎坷，荆棘遍布，困难重重，当你已努力过、追求过，不管结果是否是想要的，哪怕失败，但你心已超然，不会因失去而悔恨。因为在心理上你已经达到了，已经成功了，已领悟到人生的最高境界了。

人生三路向

人生是一种向往，没有向往的人生将失去意义，而如何追求这种向往，这便是人生的重要问题。首先说人生追求的一般情况，人也是一种动物，也需要满足其一般的欲望，最基本者莫过于恋爱和财富，即最基本的生理和物质的需求，而除此之外还有对权利对金钱等其他层面的追求。该节介绍人生的三种倾向：即向外的人生、向内的人生、中国儒家的人生。所谓的向外的人生，是一种涂饰的人生，即追求对物质的享受、对金钱和权利的崇拜，是一种激进的心态，这种人生把生命的支撑点建立于生命之外，这就会导致一种无可救药的伤害。西方人更倾向于这种人生观，于是就产生了宗教，以追求心灵的寄托。向内的人生：即是一种洗刷的人生，追求自得的人生，自我净化的人生，对人生的看淡，导致人的无所求，虚空的境界。于是就出现了中国的佛教。佛教之所谓的涅磐，即希望人能够重生，人生达到这种境界，将不可见到外面的一切了。

向外的人生和向内的人生都存在着弊端。只追求物的人生，必然要在对物质、金钱上的获取下足工夫，因此就不免要丧失理智，将再也找不到内心的归依和立足点。而只追求内心净化的人生，你必须把外面的所以一切通通屏弃，而一旦没有了外物对人的刺激，这种自我纯净归根到底是一种虚无，将无法找到一种真实的自我。中国的儒家的人生，既不向外，也不向内，不激进也不虚无，不追求对物的崇拜，不歌颂权利，同时也不埋没自我，追求的是一种天人合一的境界，顺其自然，但又不是碌碌无为，他们也有向往，但这种向往是立足于当下，脚踏实地的向前。这种人生观就产生了中国人“福”的人生观，中庸和谐、心外调和、心物交融才是真正的福，但也不许人沉溺于现实的享受。近代以来西方传来的人生观，倾向于对物的崇拜，若和中国的福的人生观结合起来，很容易会形成社会的放纵和贪污。因此我们要注意不受这种风气的影响。

上文已经很清楚的介绍了三种不同倾向的人生观，于我最深的体会让我想起了奥斯特诺夫斯基的名言：人最宝贵的是生命，生命对人来说只有一次，因此，人的一生该怎样度过：当一个人回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。同时我在想，如何才能实现最好的人生呢，所谓中国人福的人生观，是一种境界的超然。现实中的人，当你为每日三餐而奔波时，还能顾得上修生养性，还能按部就班么，而人的欲望是无穷无尽的，当你已获得一定的成就后，就想获得更多，这必将与中国人福的人生观想违背。

适与神

本节作者首先就西方人所提出的真善美三个价值观说明其所存在的问题：一、不能包括人生的一切，二，只照着此真善美的理论，有些容易引人走入歧途，三，与中国传统的宇宙观和人生观存在出入。

为什么说不能包括人生的一切呢，西方人从来都是更注重自然界，因此有更多物质工业上的发明与创造。而东方人从来对社会方面的更注意些，即所谓的“人文工业”或“精神工业”，中国人对此价值领域早就提到。而只照此三理论，如何说能引人入歧途呢?真善美应该是一个相对的概念，如果认为真善美是绝世的真理，就必然会引人入歧途。西方人所谓的真与美是全宇宙性的，真归之于科学，而美归之于艺术。然而所谓的善，他们只说上帝创世是一个善，却没有把上帝所创的万事万物也说成善，因此只局限于人的场合中才有善的存在。而中国人主张“尽人之性以尽物之性而赞天地之化育”，庄子也说过“虎狼仁”，“天地不仁”，其实就是在赞叹物的善，把物人化。其实既然是真的，美的，那 ……此处隐藏17133个字……千年前老子所说的五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难的之货，令人行妨。这样的现象在当今社会是很明显的，人们被裹挟在物欲之中难以自拔。儒家很有创造性的提出把心放在心里面，怎么放，就需要人伦。在人伦之中我们把心与心相互交融，父慈子孝，那么父亲的心就在儿子心中了，儿子的心也能够放在父亲的心，那么把心在同类之中人就不会迷失。而且这也不是鄙狭的，心放在儿子上就是一家，放在君主上就是一国，那么心就可以推之己而之家之国之天下。所以儒家心有天下而不迷失，不忽视个人而有推至可及世间万物，这样的安心观点是那么自由而富有人文精神。

在做到这些之后，我们也就能够成我，也就是达到儒家的最终的目的。从人而出，最后再回到一个人。这也就是达到了儒家的思想。

最近读完了钱穆先生的《人生十论》。人生都过了快一半了，还不太明白要怎么过。

钱穆先生生于1895年，1990年于台北去世。钱老一生，经历了国家、民族的巨大变迁，历史的巨轮滚滚而过，科技发展日新月异，我们的世界正以前所未有的速度进行变革。身为一位儒者，钱老在治学之外，一直在探索如何将儒家的理念与现实的巨变相结合，找到一条中国传统文化的未来之路。

人生十论，娓娓道来的是作者对自己人生长时间的思考和总结。先讲什么是人生追求（人生三路向、适与神、人生目的和自由，物与心），然后讲怎么实现人生追求（如何探究人生真理、完成一个我、解脱人生之苦痛、安放我们的心、获得我们的自由），最后总结了身为一位儒者，最终的归宿是道与命的天人合一。

以现在的眼光来看待《十论》，当然能看到非常多的历史局限性，毕竟成文于20世纪50年代，距今已经70年了。但是以此来批评钱老，说他迂腐，跟不上时代，这个恕在下不能苟同。看人看事，需要结合时代背景和个人的成长经历，需要看到的是钱老对待剧变时代的态度。文中引用了非常多的西方哲学、宗教和科技的观点和理念，并与儒家观念进行对比，希望能通过儒家的世界观来解释世界，能让中国传统的文化在新时代，继续开花结果。

限于个人知识体系比较浅薄，无法总览全局，仅结合书中的一些观点，说说自己的看法。

真善美之外

钱老说真善美不足以包括一切人生，需要引入“适”与“神”。这里的适，是指所有的真善美，都有其适应的范围，没有绝对的真善美；这里的神，是指人需要有信仰、有寄托，而这信仰和寄托，必须是建立在真善美之上的。

从小我们就被教育，要追求真善美，科学真、道德善、艺术美，可是，当我们有了真善美之后呢？这就需要自行摸索了。当你不断追求真善美的时候，你是为了什么？是为了人类美好的未来，是为了家人幸福美满，还是为了自己的人生能多姿多彩？这里没有偏好，只有想清楚了这个问题，我们才能更加安心的去追寻世界上的一切美好。并且，所有人都说美，你不一定觉得美；别国认为的善，我们可能认为不善；科学界公认的真，也可能有一天被推翻。那么，个人苦苦追求以上这些东西的时候，是需要建立更高层面的寄托的，有了明确的目的，才不会跑偏。

修身齐家治国平天下

中国人追求真理，主张先内而外，尽己之性，可以尽人之性；尽人之性，可以尽物之性。所以，万事万物，先做人。在古代，不管你有什么特长，是否天生聪慧，智商超群，只要你不会做人，那么你就无法获得社会地位，无法调动社会资源，那么也无法做出令人瞩目的一些事情。这可能是中国古代科技发展滞后的一个原因，所有聪明才智都用于身、家、国、天下了，毕竟，要管理这么大的一个国度，需要非常高的集体政治智慧。

而欧洲，即使有罗马教廷长达一千多年的教权统治，也从来没有真正融合成一个统一文化的国家；经过近千年，各城邦才以民族为纽带进行融合， 形成了现代欧洲的诸多国家。自文艺复兴以来，由于君权和教权矛盾，话语权慢慢转向财富和生产力，这也是西方能在科技方面日新月异的重要原因。

不过，身家国天下的观念，是深深刻在中国人心中的。最近知乎掀起了一场论战，认为国内媒体大肆诬蔑杨振宁先生，跪舔霍金教授。当然，从学术领域来说，杨振宁先生成就无与伦比，确实是活着的传奇。

我这里有一些针对媒体行为的个人分析：恰恰因为杨是中国人，所以国内很多人会以中国的.道德观来评判，所以会先看杨是不是一个完人，是不是在修身齐家上做好了（笑。。。这么评判科学家，确实有点本末倒置）。只有修身齐家做好了，我们再继续说他的学术贡献。而霍金教授，抱歉，不是中国人，那我们不能用中国传统观念来批评他，他私生活怎么样，那是他们社会的事情，我们无法评价。

其实这种事情再国内非常常见，我觉得当名人是真的很烦恼，为什么？因为你要修身齐家，只要你德行有亏，那么有的是人用显微镜来看你；你看，你修身有问题！你连小家都顾不好！这个时候，是没有人来关心你的职业素养和专业技能的，也没有人来关心你的学术成就和历史贡献。

当然，从个人来说，受影响颇重，还是会不自觉的将修身齐家作为人生中很重要的事情来对待。

活在彼此心中

钱老很形象的解释了，儒家如何对待死亡，如何成为一个我，如何安放自己的心。中国人，都是活在彼此心中的。我们孝，因为父母慈；我们悌，因为兄弟恭；我们忠，因为朋友恕。所有行为，都是我真心对你，你也真心对我，让我们一起来面对这个险恶的世界吧！

所以，在面对道德的博弈时，中国人都会是先迈出一步的那一位，第一次会选择相信别人的真心。但是一旦有一次假心假意，那么应对也会很决绝，以牙还牙可不是说着玩的。

人生三步骤和自由

钱老关于人生三步骤和自由的观点，收益良多。人生分三个阶段：生活，事业和德性。第一阶段是活着，解决自己的生理需求。第二层是行为和事业，就是说人生在世，需要通过奋斗努力，来达成自己的事业，这个事业是带有社会属性的，例如成立一家公司，参与完成一项工程，参与举办一项赛事，写一系列书等等。第三层是德性，就是人内心真正追求的东西，例如前面说的真善美，例如不断挑战自己的极限，例如充满善意地对待这个时间，传播温暖。

所谓地自由，也就是体现这三个阶段上。最简单地自由，就是说什么时候吃饭，什么时候喝水，什么时候睡觉（盆友圈是人类睡觉的最大敌人）。其次，行为和事业的自由，就是说能在这个社会上，游刃有余的扮演好自己承担的角色，能自由地发表自己的观点，能自由地支配自己的时间，能自由地选择自己的信息来源。而最重要的，就是德性的自由，就是能找到自己内心深处最想要的，最坚持的东西，并身体力行地去超之努力，去捍卫。如果第三层自由与第二层相违背，那么也能勇敢地坚持第三层自由，即使会给自己带来灭顶之灾。钱老举了岳飞十二道金牌地例子，很贴切。从当时的社会和政治来说，岳飞抗拒皇命，还是十二次，大逆不道，会招致杀身之祸。但是岳飞忠于国家民族，耿直不屈服，个人精神意志超脱了个人生死和社会政治，置个人前途性命于不顾，所以被千古传颂。

其实我想说的是，在这个物质而浮躁的社会，最重要的莫过于找到自己真正想要做的事情，并为之努力，不畏人言，不以社会通俗观点为约束，才是真正找到了自由。